虚极静笃和光同尘
1、虚极静笃、笃静悟初、致虚守静这类词都是佛家用语，大意都差不多。(虚极静笃和光同尘)。
2、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。
3、世界是一张“无量之网”，修行5个秘密法则！
4、其卑躬屈膝的奴才姿态终感动了吴王。三年后，决定放他们回国。为了牢记亡国之痛、石室之辱，勾践卧薪尝胆，重用贤才，发展生产，君臣同心同德，奋发图强。
5、熟悉或不那么熟悉我的伙伴、朋友大概都知道一个关于我的基本信息：以文字与这个世界建立连接是我的重要存在方式。与世界连接其实也是与人连接，与万物连接。喔，“连接”，这是我近两年重新认识的一个关键词；另一个关键词甚至更重要，它就是——“感受”！这两个词为何成为我的关键词？有待今后和朋友们分享。对了，“分享”也是我的一个关键词，也许，说“分享”是我的基本行为模式更确切。
6、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
7、雄是争强好胜、高高在上的;雌则是柔软顺和、趋低退后的。有道的人，不会、也不屑于与人争。然而正因为不争，才能避免无谓的麻烦，反而让财富、人脉和资源都争相聚拢来。
8、此章文字当作天道来解，是老子谈“物理变化”。
9、首先，在学习方面，我们是在大三这个关键的学年进行了访学学习，通过大一大二学年的学习，我们初步掌握了一些法学思维，初步了解了法律体系的建构，大三学年的学习对我们培养法学思维，形成自己的法律观都十分重要。这一年我在集美大学交流学习了十四门专业课，其中包括国际私法，国际经济法，环境与资源保护法等重要课程。在课程安排方面，集美大学和我校较为类似，安排都比较合理，只是存在一些课程学期分布的细微差别。就课程丰富程度而言，我认为我校有一些优势。我校开设了很多形式富有趣味性，内容丰富的课程，例如律师实务，法律诊所等，有利于我们了解实务工作，又不会令同学们产生畏难心理。集美大学此类课程安排较少，选修课多为理论课程，采取了将事务知识渗透到理论课程的学习中，采用多种学习方式丰富课堂，例如采用学生分组分析实际较为综合的案件，练习文书写作，当堂做汇报，当堂辩论的形式，这样同样有利于锻炼大家的文书技能和实务技能。就上课方式来说，集美大学的授课氛围较为轻松，多采取老师授课与学生分享相交叉的方式，学生通过自主性选题讨论，小组汇报的方式拓宽课程的广度和深度，老师也会查找相关视频资料，文献资料在课堂展示，引导学生思考。课程考察方面，集美大学相较我校，更注重学期末考试的笔试成绩，对于平时课表现的考察并不明显，并且集美大学在期末考试方式上大多采取了闭卷笔试的方式，考试安排密集导致复习压力较大，时间较难分配，我校考察方式比较多元，更能够从多角度考察学生。
10、德境到虚极、静笃定，宇宙万象自因缘应现，以为天下而观知芸芸皆归根。
11、炫耀手上五克拉的定情戒，其实心里想要的是两人真心独处。
12、老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
13、“虚极静笃”出自老子的《道德经》第十六章。原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 含义：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。
14、(而普通的人，本性早已迷失，才不管什么归根复命，只是心迷幻境，贪高慕贵，追名逐利，肆意妄为，如此流落欲海，永陷沉沦，终生灭无常，天生天杀。)
15、以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”(《史记·太史公自序》)这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点(归根)，等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常(不变)，为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。”
16、种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
17、总的来说，在集美大学访学的一年时光里，我在学习方面生活方面都有很大的收获。访学的这一年对我来说是一段独特的值得铭记的经历，这得益于学校为我们提供了宝贵的机会，我们在集美大学访学的良好体验也是双方学校的共同努力的结果，我们应向所有负责访学，帮助我们，照顾我们的老师们表示感谢。我认为访学是一段有意义，有收获的经历，希望学弟学妹们积极参加。
18、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
19、总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟于静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入于“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修链过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
20、认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
21、即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」(临济语)无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
22、选择了就用心去做，做好的自己，你会发现人生的更多可能性。
23、“方正的反而没有棱角，贵重的器物总是后完成，大的音乐反而听来无音响，大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
24、什么是“虚极”？后人解“虚”多为空虚、虚无，真空无象曰“虚”， 虚而至虚曰“极”。这种解读是将此段文字当作人道在解读。
25、道家修链，重先天，而忌后天用事。此即是说：道家修链，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息(先天元息)，链神须链不神(先天元神)；链气须链玄元气(先天元气，亦有重先天祖气者)。链精须链未然精(先天元精)，链性重无性性(先天真性)，链心首在复天心(先天真心)。」天玄子又谓：「顺则为人逆则僊，返还易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是僊。」盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为后天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。」复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」
26、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
27、静从清省从争——无争曰静。“归根曰静”。什么是“归根”，就是回归天物的本原。“天物云云，各复归于其根。”万物终都回复到了它的本原。
28、一个善良的人即使不小心为恶就会自责、忏悔，终回归善良；一个丑陋的人无论如何伪装，终会将自己丑陋的嘴脸暴露在众人面前；一个专制的暴君无论如何表演仁义，后都会视百姓为草芥；一个自私的人到处宣扬自己的无私和公正，后还是脱不掉“伪善”的外衣……。我们一旦看清一个人的真实面目，我们与之交往就不会纠结；我们一旦看清事情的问题症结，我们处理就会得心应手；我们一旦看清宇宙万物，我们就可能接近“道”……。老子在《道德经》第十六章教我们：如何才能正确地观察认识世间万物，看清世间万物的真实面目？如何才能“知常”以“悟道”？
29、我从中静观：万物盛衰荣辱，生灭循环；草木春生、夏长，峥嵘繁茂；但到了秋收、冬藏，则枝枯叶落，归根复命。
30、话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。
31、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章)
32、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)
33、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
34、蔺相如解释:他之所以躲着廉颇，并非由于害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。
35、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
36、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
37、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
38、由此可见，知雄守雌，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。
39、后，用我喜欢的文案女神李欣频的一段文字，作为结语共勉。
40、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
41、这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
42、春秋时期，越王勾践大败于吴王夫差，被困在会暨山。“君子报仇，十年不晚”，他听从臣下文种和范蠡的建议，装作向吴国求和，夫妻俩自愿入吴宫为奴。
43、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
44、《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
45、从2007年开始，他在工作之余几乎沉湎于书法。除了与书友雅集，极少参加各种应酬。他把自己封闭在书斋里，读帖，临帖，创作成为生活的一种习惯。他认为学习书法这条路是漫长而艰辛的，要有平和的心态，慢慢探索，在不断取舍过程中寻找适合自己的方向。他不断作自我否定，每半年清理一次作品，只选三五张作纪念，其余全部浸水，扔进垃圾桶。他说，回头看前面的作品，真是目不忍睹。他2008年入市书协，2009年入省书协，2017年入中书协，其中的甘苦只有他自己才能体会到。这些年，他在迷茫中反思，不断调整方向。记得他2007年是学米芾的，投市展都入不了，后改攻魏碑，略有成绩，多次入了省展，但国展屡投不中。他认为投稿是检验作品层次直接的办法，落选说明自己作品有不少问题，要多方面思考，逐步改良。2014年后，他放下魏楷，主攻行草。以《怀仁集王羲之书圣教序》为突破口，进行笔法字法分析，三年坚持不懈。在创作方面，他把二王手札的意蕴渗入其中，有了自己的心得。后涉及欧阳询、颜真卿、杨凝式及宋四家等，不断丰富自己的创作。
46、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)
47、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
48、这是老子告诉世人求道的方法，何为道，道是客观世界运行规律，是自然的(自然：自己本身就这样)的内在趋动因素。
49、您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
50、“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”一颗种子的命运如何？是否发芽、开花、结果？一个人的命运如何？是否健康、显达、寿终？这种未来的不确定性始终困扰着我们，老子在“虚极静笃”的状态下观察到的结果是：无论你是一颗种子还是一个人，凡是世间万物后的结局都是“归根”。一片树叶的命运如此，一棵树的命运如此，一只蚂蚁的命运如此，一个人的命运也是如此……。无论世上万物呈现如何生机勃勃、茁壮繁茂、欣欣向荣的状态，他们都无法逃避“回归本根和源头”的宿命。“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土”(《圣经》创世纪)。尘归尘，土归土，我们每个人从泥土中汲取营养从一个细胞成长为一个人，后我们只会回归为“一捧泥土”。叶落归根、人亡归土，这是从我们能实际观察到的归根现象，我们能够观察到的“根”后面是否还有“根”？这就是我们无法看见、听见、触摸的“道”。“道”生万物，“道”就是万物的“总根”，世间万物经历成、住、坏、空的回归点是“道”。因此，我们观察万事万物获得正确认知的过程，实质也是“悟道”的过程。
51、诚致虚的极处，宁守静的定极，宇宙万物生发运动自然具现，我以天下观其归处。自然中万物的所有，终都各自归复其一宗根。
52、高明注：“此节经文每句皆作连缀重语，今本则将‘静’、‘妄’等连缀重语删去，虽然用字从简，则经义不若帛书甲乙本详实，从经文内容分析，殊觉删之不当。今据古今各本勘校，此文当作：‘归根曰静，静，是谓复命。复命曰常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。’”
53、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么合适?专业就是好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
54、使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。这是老子告诉世人求道的方法，何为道，道是客观世界运行规律，是自然的(自然：自己本身就这样)的内在趋动因素。