张爱玲语录经典语录通往女人阴
1、➢爱哭不是什么羞耻的事。我觉得泪水是世间不需要强忍的东西，有时候我也想忍住，让别人觉得我很坚强，但忍不住的时候我就不会忍，因为后来我明白坚强只是一种内心，爱哭不是不坚强，哭过之后还能站起来，能清醒地明白该走什么样的路，做什么样的事，我要做的是这样的人。
2、➢小姐，让我们保持着那份情谊，直到你能够明白大人之间的那种爱情。--花轮
3、➢不需要你多有钱，只需要你是值钱的潜力股；不需要你多帅，只需要你是干净的；不需要你时时刻刻恋家，只需要你是顾家的；不需要你是天才，只需要你愿为我努力。浮躁时代，需要一些沉静内敛的质感男人。
4、(5)：小孩子才分对错，成年人只看利弊——韩寒《后会无期》
5、➢每个爱情里的女人，不仅要为两人的幸福努力经营，同时也要为自己留一条退路，这条退路不是别的，正是保持自我，保持清醒。任何一段正常的感情，都不会没有退路，除非是你自愿截断。
6、现如今，仍然有不少男人对「V道论」是持肯定态度的，并坚信女人也持有同样的渴望和期待。
7、因此，从女人的角度来说，她是否愿意和某个人进行心与心的交流：
8、➢有些人经过我身旁，住在我脑中，在我心里钻洞；有些人变成相片，堆在角落，灰尘像雪一般冰冻。总要有一首我的歌，大声唱过，再看天地辽阔，活着不多不少，幸福刚好够用。--阿信《一颗苹果》
9、➢相爱的人会在感情的曲折里一起成长，相爱的人不会因为一句分手而结束，更不会因为一个错误而真的做到一次不忠百次不容。一路下去爱越来越深，只会深深的相爱着，懂得对方的好，不会再分开。简单的不一定是好的，但好的一定是简单的。
10、父亲的房间里永远是下午，在那里坐久了便觉得沉下去，沉下去。
11、➢要耐得住寂寞，因为成功的钥匙往往就藏在寂寞的口袋里。
12、回答了这个问题，我们就知道通往女人内心的通道是什么了。
13、对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事；而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。——张爱玲
14、不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。
15、如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人。——张爱玲
16、➢有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路，只能一个人走。
17、于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧遇上了，那也没有别的话可说，唯有轻轻地问一声：噢，你也在这里。(张爱玲语录经典语录通往女人阴)。
18、➢不开心睡一觉，就让它过去吧。伤心还好，伤胃就不好了。--《麦兜》
19、 钱锺书在诸多作品里找到了例证，并将这类现象称之为“情感辩证法”，如，“‘哀’亦训爱悦，‘望’亦训怨恨，颇征情感分而不隔，反而相成；所谓情感中自具辩证，较观念中之辩证愈为纯粹著明。《老子》四十章：‘反者道之动’，‘反亦情之动’也。”钱锺书将“心肠或情感的辩证法”区分于“头脑或思想的辩证法”，并将神秘主义归入前一类。因为，在西方文化传统中有“观念的”与“情感的”辩证之别，而在东方文化传统中似乎仅有“心肠或情感的辩证法”。《周易》没有黑格尔式的总结概念运动之发展变化规律的企图，更不存在逻辑、认识论、辩证法一致的思想。就认知方式论，《周易》的辩证法仍属于神秘主义的范围。
20、 “我告诉你，我会怎么做。我会把我自己亲耳听到的舒伯特慢板弹出来。我无法弹你听到的东西，我不会照你的方式弹，因为没有人能听到你所听到的。你听听我所听到的舒伯特吧，或许你能听出其中的奥妙。”
21、➢我们都有伤疤，内在的或外在的，无论因为什么什么原因伤在哪个部位，都不会让你和任何人有什么不同。除非你不敢面对，藏起伤口，让那伤在暗地里发脓溃烂，那会让你成为一个病人，并且无论怎样假装，都永远正常不了。--《唐顿庄园》
22、➢我想做的，是一根平行线，能永远陪在你的身边，而不是相交线，有过交集，然后越走越远。
23、在八十度的情况下，高度融合就是龙井，一杯品天地之清，二杯提神至明，三杯解爱恋之渴。
24、女人一旦爱上一个男人,如赐予女人的一杯毒酒,心甘情愿的以一种美的姿势一饮而尽,一切的心都交了出去,生死度外!
25、 任何话语系统都生成于特定的文化系统。从上下、左右、前后、里外、表层、内涵、本质等等方面，将一个事物条分缕析，似乎说得明白透彻、严整周全；其实，这种逻辑统一性涵盖不了可见、可触、可觉知的日常生活。事实上，关于“状态”的描述比基于“逻辑”的描述更为可靠，盘旋于诸多疑问而蔓生的“思想枝桠”，实难聚拢、囊括在既有的“自给自足”的思维框架之中。中西语言各有短长，瑕瑜互见，如前哲所示体现出一种惊人的互补性。在彼此对话中，进行必要的自我调整，实现传统话语的现代转型，势在必然。汪曾祺、叶维廉、余华等作家融通中西语言的写作，恰如让·斯塔洛宾斯基与让·鲁多谈话时所言，“它应该同时是对他者语言的理解和它自己的语言的创造，是对传达的意义的倾听和存在于现实深处的意外联系的建立”。这再次印证了钱锺书的判断：“文人慧悟逾于学士穷研。”
26、在我看来爱与性是否共存要看两者的前后顺序，有性但不一定有爱;有爱就一定有性。没有性的爱是不完整，性是夫妻两人生活中的润滑剂，它可以使你们更加的幸福与和睦。
27、也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。
28、什么是坚持？就是一天，又一天，你告诉自己，再坚持一天。
29、所以流言止于智者。智者多了，替罪羊就少了。要把精力放在提升自己身上，这样才能摆脱替罪羊的位置。所以，重要的是人要有自己的目标，自己的方向。只有自己的目标，方向明确了，才不会过度卷入人际漩涡。
30、➢遇见一个温情脉脉，且对自己无比疼爱的男人，是女人大的幸运。这种幸运胜过美丽的脸，和怎么也吃不胖的身材。
31、➢好的爱情，让你不断完善自身，却不用丢了自己。
32、➢获得幸福感，欲望一定要足够小。像庖丁解牛，要那么细小锋利的刀片，才能在逼仄的骨头之间，游刃有余。
33、➢无法忘记过去伤痛与愉悦的人，往往会连今天的幸福也失去。
34、后来好在，他不知道从哪学来的按摩锻炼调理方法，把这方面的问题调理正常了。说来奇怪，正常之后我们的日常生活的幸福感明显提高了很多。我们只是一年多性生活不太和谐就造成了生活中的很多问题，如果长期没有的话，可想而知，一般人真的很难去维持好。
35、➢你读书时，被要求腹有诗书气自华。你找对象时，被要求貌美如花。你嫁人时，被要求贤良淑德。你带小孩时，被要求贤妻良母。你一直被要求，其实所有要求你都不需要理会，不需要取悦。你要做的就是对自己好一点。不要为对方流泪伤自己的心，不要被真相击垮放弃自己的未来，不要祈求回头丧失自己的尊严。
36、一个人在恋爱时能表现出天性中崇高的品质。这就是为什么爱情小说永远受人欢迎，不论古今中外都一样。——张爱玲
37、 与神话相似，与西方哲学那种系统完备、体大思精的思想言说判然有别，金岳霖说：“中国哲学简洁，很不分明，观念彼此联结，因此它的暗示性几乎无边无涯，结果是千百年来人们不断地加以注解，加以诠释。”逻辑的演绎是从已知到已知、从观念到观念的滑行，难免以偏概全、狭隘独断。事实上，在逻辑、论证之外，还有非形式逻辑的存在。不关心形式逻辑的规则，不一定就是非理性主义。没有逻辑学，并不意谓无法思想。中国的形而上学的形成既不是建立在对思维中逻辑命题分析的基础之上，也不是肇始于对语言的分析，而是形成于非形式逻辑、非语言分析的“悟道”。
38、➢有人刻薄的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他。有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他。有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害。有人对你冷漠忽视，你马上对他冷淡疏远。看，你讨厌的那些人，轻易就把你变成你自己讨厌的那种样子。这才是“敌人”对你大的伤害。
39、➢人生一世，总有个追求，有个盼望，有个让自己珍视，让自己向往，让自己护卫，愿意为之活一遭，乃至愿意为之献身的东西，这就是价值了。
40、摘 要：基于独有的宇宙观，中国文化确立了重“象”、重直觉、重体验、重体悟的隐喻思维，迥别于西方重概念、重分析、重演绎、重论证的逻辑思维，与之相应的是“注疏”“语录”“公案”“评点”等“断片”式学术书写。20世纪以降，在西方话语系统的冲击之下，汉语逐渐丧失其主体性，思想与文化的传统随之断裂。钱锺书的研究表明，为“使语言保持有效”，应充分发挥汉语之人文特性的优势，将隐喻思维与逻辑思维相融通，以更好地表现人类复杂的心灵世界。“毕达哥拉斯文体”的创构，可谓“在汉语中出生入死”；其内在机制与传统的书写经验、思维模式、文化范式等一脉相承，而化解、协调、平衡、弥合了诸多矛盾，形塑一种“新感性”，进入了“生生不已”的精神创造空间。
41、「据说这句话(注：V道)，是民国初年精通英文的那位知名学者说的，名字她叫不出，只记得他替中国男人一夫多妻制做辩护的那句名言：“自古只有一个茶壶配四个茶杯，哪有一个茶杯配四个茶壶的道理？”」
42、承诺本来就是男人与女人的一场角力，有时皆大欢喜，大部份的情况却两败俱伤。
43、➢现在绊倒了，你的修行开始。在你与世隔绝的修行室外，有很多人希望捎给你一句轻柔的话，一个温暖的眼神，一个结实的拥抱，可是修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。--龙应台
44、➢这回，我真的不会回到你的身边了。因为和你在一起的我，一点都不可爱，一点都不美好，特别的讨厌，特别的烦人，连我自己都讨厌我自己，所以这回我也自私了一把，因为我实在是不能忍受不美好的自己。--《时尚女编辑》
45、一般的说来，活过半辈子的人，大都有一点真切的生活经验，一点独到的见解。他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。
46、➢少年时追求激情，成熟后却迷恋平静，在我们寻找，伤害，背离之后，还能一如既往的相信爱情，这是一种勇气。每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。--村上春树《不是相爱便是相逢》
47、女人往往忘记这一点：她们全部的教育无非是教她们意志坚强，抵抗外界的诱惑,但是她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。——《谈女人》
48、➢有的时候是我们自己在拒绝真正的爱，我们害怕，甚至恐惧，从心底里认为自己是不会被爱的，因为我们极少不怀私心地去爱过别人。拒绝付出、拒绝认真，直到在无数次考验中确认对方爱得炽烈才舍得放心去爱，可往往这个时候，那个爱你的人已经转身而去了。--《错过》
49、永不期待，永不假设，永不强求。顺其自然，若是注定发生，必会如你所愿。
50、➢人生大的勇敢之就是经历欺骗和伤害之后，还能保持信任和爱的能力。
51、➢再难我们也一路走来了，又何惧更远的地方。
52、如果情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默。你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白。你问我爱你值比值得，其实你应该知道，爱就是不问值不值得。
53、 生命的热烈与荒凉、丰盛与芜杂、模糊与暧昧，任何知识、逻辑乃至道德的“取景框”都是无法捕获的。比论证和说服更有效的，是感受和行动，是改变我们自己，是对未知世界的探索和创造，使尚未书写的世界通过我们来表达自己。“论证，既不能表明思想家提问并得出结论的心理过程，甚至也不能表明，想要理解和接受思想家所提出的观念就必须要把握的，思想家为传达和证明其意欲阐明的那些核心概念而采用的那些重要方法。”以赛亚·伯林接着说：
54、➢有些心事只能自言自语，有些秘密只能讲给朋友。有些痛苦只能默默承受，自己还是要靠自己拯救。真正的痛苦，没有人能与你分担，你只能把它从一个肩头，换到你的另一个肩头。
55、外表上看上去世界各国妇女的地位高低不等，实际上女人总是低的，气愤也无用，人生不是赌气的事。
56、➢生活原不苦，苦的是欲望过多；心灵本无累，累的是攫取太甚。人生的历程，就是欲壑渐少，追逐递减；命运的深层次意义，就是要学会放弃和等待，放弃一切喧嚣浮华，等待灵魂慢慢地安静。昨天再苦，都要用今天的微笑，把它吟咏成一段幸福的记忆；曾经再累，都要用当下的遗忘，让灵魂波澜不惊。
57、0世上美的，莫过于从泪水中挣脱出来的那个微笑。
58、因为你，我懂得了成长，可你，依旧是我的伤。
59、「V道论说」早源于张爱玲的《色戒》，易先生将六克拉的粉红钻戒让王佳芝试戴，在易先生的注视下，她把戒指戴到手上，也同时放下了“爱国大义”，于是有了这番内心独白。
60、➢你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低俗。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着！把你宝贵的内在生命活出来，什么都别错过。
61、怪不得有些人“不甘寂寞”，寂寞时连很讨厌的人都看来有几分好。《半生缘》
62、➢幸福有时候只需要一个台阶，无论是他下来，还是你上去，只要两个人的心在同一个高度和谐地振动，那就是幸福。
63、即便如此，具有高辨识度的张爱玲文风，仍然不乏有关于她的错误资讯。有些话，压根儿就不是她说的，甚至跟她本人的价值观截然相反，却疯传于网络。
64、➢凡你所爱的，就让他自由。若他回来，他便是你的。若他不回来，他便从未属于过你。
65、➢紧紧抓住旧伤痛不放，你就只是给那些伤害你的人力量，让他们控制你。可是当你原谅他们，你就切断了跟这些人的联结，他们就再也不能打击你。千万不要以为宽恕他们是放他们一马，你这样做不为别的，是为了你自己。
66、➢我不贪心，只希望现在的朋友都不变，以后还是可以相聚，无关金钱名利，大碗喝酒大口吃肉，能潇洒开心的日子就忘记痛苦。老了，以后相拥回忆往事，在黄昏下相望。
67、对不对呢？对。但是这些说法都忽略了一个根本性的东西，就是你怎么样就让她感觉到你的关心，呵护，体贴，尊重理解，怎么样就让女人心甘情愿地接受你的身体？
68、日子过得真快，尤其对于中年以后的人，十年八年都好象是指顾间的事。可是对于年轻人，三年五载就可以是一生一世。前者因了岁月沧海，洞悉。后者因了岁月荣华，天真。
69、好的情景：爱自己；享受生活；发自内心的微笑。
70、爱上一个人的时候，总会有点害怕，怕得到他;怕失掉他。
71、➢不要试图去理解所有事，有时我们不需理解，只需接受。
72、于千万人之中，遇见你要遇见的人；于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，恰巧遇上了，那也没有别的话好说，唯有轻轻地问一句：“哦，你也在这里吗？”《爱》
73、 西方的“metaphysics”撇开人的存在本身脱离人的知行过程来谈论存在，这是中国传统的“形而上”所没有的，“形而上”不离乎“形”。虚词“而”巧妙地表达了这点，王夫之指出：“形而上者，非无形之谓也。既有形矣，有形而后有形而上。无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也。”王夫之还提醒我们注意“形而上谓之道”中“谓之”的深刻含义：“谓之者，从其谓而立之名也。”在先秦，“道”往往与人的行动联系在一起。《庄子·齐物论》云：“道行之上者谓之道。”王夫之说：“行而后知有道。道犹路也。”中国之“形而上”，乃从人的知行过程出发的存在之学；认识与体悟的具体性，便已包含在“形而上”这个表达之中了。
74、人因为心里不快乐，才浪费，是一种补偿作用。
75、➢对自己好一点，不需一直期待着以“努力”和“牺牲”交换爱，你可以先爱自己。爱自己也爱别人，爱才不会枯干。
76、➢夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。
77、 “隐微”意味着习焉不察，有弥漫性的渗透力；“怡然自得”，意味着精神上的受用，文化上的在家感；“推己及人以世道人心为己任”，意味着哲思的、宗教式的、精神的情感，可转化为行动的推动力或原动力。可是，由于现代汉语对于古代汉语的隔阂，对于“道德”“仁义”“礼义”“廉耻”等中国文化基本词，今天我们几乎不再有任何的感觉；“世衰道微”，文化沦陷，继续斯文的使命感从何谈起呢？
78、➢真想就这样对喜欢的人好，不多想，不求结果，没有目的，不问往后。就这样，顺着时间的脉络，日复一日的温柔下去。
79、当你爱上了一个人，就会很有兴趣去了解他，愿意把全身心付在他身上，就算是他让自己很生气了，以至自己狠下了决定要忘了他从此不理他，可当他轻柔的说一句话，就忘了所有的抱怨，只想好好地去爱他。
80、➢怀抱着严肃的目的去做一件严肃的事情，就会变得无比之傻。全想着利益，目的和重要性，你就一定办不好它。生活和电影里的坏人一样贱，你千万不能怕它，不能必恭必敬。你对着它大笑的时候，它就会顺从你，显得像个喜剧了。--金·凯瑞
81、 问及“语言”与“血统”之间的关系，余华回答王尧说：“西方的语言——无论是英语法语都是靠后缀来完成的，汉语句式的精华是排比句，为什么我们早读的文言文是没有标点符号的，它不需要，它的节奏断了，句子也就断了，它是靠节奏，而西方语言是靠旋律……西方语言它是充满旋律感。……翻译体的引进以后，我觉得增加了汉语里的旋律感，以节奏为基础，就是‘以节奏为基础，以旋律为准则’了……从文言文向现代白话文转化过程中，有很多民间的语汇，在民歌民谣里面，旋律感已经出来了，已经出现很多旋律感的东西。所以我觉得这两种语言现在已经结合得越来越。”无法把握语言的确是一种语言的盲目，王尧将中国作家“与语言的搏斗”形象地称之为“在汉语中出生入死”。
82、她听说过，有一个人逛了庐山回来，带了七八只坛子，里面装满了庐山驰名天下的白云，预备着随时放一些出来点缀他的花园。为了爱而结婚的人，不是和把云装在坛子里的人一样的傻么！
83、 谈到18世纪的法国思想家约瑟夫·德·迈斯特，以赛亚·伯林援引一位哲学家的话说：“为了真正理解一个原创性的思想家的核心学说，首先应该把握其思想核心的特殊宇宙观，而不是关注其论证的逻辑。”在他看来，“论证，无论有多么令人信服，无论给人留下多么深刻的思想印象，通常只不过是外围的工作，是抵御那些现实的和潜在的批评者和敌手已经提出的和有可能提出的反对意见的武器”。
84、➢爱人，就是你一天骂个八百遍，却不许别人骂一下的人。
85、有没有这么一个人，你无数次说着要放弃，但终究还是舍不得。
86、➢幸福要走那么多路，用那么漫长的时间，做出那么多努力，毁坏它却只要迈出一步，一瞬之间，不费吹灰。
87、 作为康德的信徒，洪堡特对康德的评价甚高：“他(康德)所摧毁的有些东西，再也不可能复生；他所创建的有些东西，永远也不会死亡；而重要的是，他导致了一场在整个哲学史上鲜有前例的改革。”但是，他对康德哲学未能回答自己关心的问题而感到失望。1803年10月22日，在给布灵克曼的信中，洪堡特写道：“就著作来说，我对德意志形而上学……已经彻底厌倦了，但我相信，可以通过另一条途径达到形而上学的观念。”
88、你问我爱你值比值得，其实你应该知道，爱就是不问值不值得。
89、➢回归生活的细节，不管际遇和心情如何，我们有责任先吃好一顿饭，睡好一个觉，打点自己，收拾自己。活好每一天，每一刻，在生活的细节里。每天对着镜子，对自己微笑三次，睡前感谢自己今天的一切。无论发生什么，先善待自己。
90、➢哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望。--村上春树
91、 20世纪初，五四前后，白话文运动以来，人们力图克服“文”与“言”的分离，“白话”取代“文言”，成了新文学为普遍的表达的媒介。对此，张中行有较好的阐释：“文言和白话……两个名称相互依存，互为对立面：因为提倡照口语写，所以以传统为对立面，并称作文言；因为一贯用脱离口语的书面语写，所以以革新为对立面，并称作白话。文言，意思是只见于文而不口说的语言，白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言。”此外，人们发现理性、逻辑文化在中国的严重阙如，而将西方语言的词法、句法生搬硬套入汉语，产生了“欧化”或“现代化”的语言。这虽然增强了汉语的表现力度，但同时造成语言的芜杂混杂，破坏了汉语原有的内在情韵。著名诗人、学者郑敏(1920—)批评道：“经过近一个世纪的自我语言自卑与诋毁，祖先对汉字的审美智慧意被改革掉了，中国人在一种文字不稳定、语言审美受摧残的历史过程中已对面前的汉字全失心灵、感受的交谈，纯属以之为工具的麻木心态，因此原来绝非抽象符号的汉字至今很少人在使用它时对每个字的感性质地、神情、意态有多少时间去体会，只把它粗笨地搬来搬去以传播自己所要表达的信息了。”传统是一个消化系统，没有了这个东西，就只能生吞活剥地从西方拿点这个、弄点那个；任何创新都只能在对传统的批判继承中展开，为此，郑敏极力呼吁：我们应当找回自己的语言与文化传统！
92、一般的男人，喜欢把女人教坏了，又喜欢去感化坏女人，使她变为好女人——《倾城之恋》
93、一个女人，再好些，得不到异性的爱，也就得不到同性的尊重。
94、 像柏拉图、贝克莱、黑格尔、马克思等人……他们的影响在好的和坏的两方面都远远超出了学术的樊篱……他们的好与坏，或是应得的评价，依据的都不是这些论证(无论是否有效)。因为他们的关键目的，是要详细阐明一种笼罩一切的世界观，以及人在其中的位置和经验；他们所追求的，并不是说服那些他们对之发言的对象，而是要改变其信仰，转变其视域；因此，他们对待事实，用的是“一种新的眼光”，“从一个新的角度”，按照一种新的模式，在此模式之下，过去被看作各种因素偶然聚合的东西现在呈现为一个系统的、相互关联的整体。逻辑的推理或许有助于削弱某些现存的学说，或者是反驳个别的信念，不过，它只是一种辅助性的武器，不能作为根本性的征服手段：亦即它不是那种新的模式，可以将其情感的、智识的或精神的符咒施之于人，使其皈依。
95、➢有人住高楼，有人在深沟。有人光万丈，有人一身锈。世人万千种，浮云莫去求。斯人若彩虹，遇上方知有。