二十条精选南宫落落经典语录
1、你依然是个不复杂不聪明不灵活的男生。却就是这样的普普通通，让你变成我心里长长久久的人。
2、冷七喜欢落落啊，象限一下冷七那样一个天才却又孤独的人遇见了一个跟他能走在一起的少女能不动心吗？一开始，冷七对落落可能不是真爱，但在慢慢的相处中确确实实是动了心的。
3、道光二十年(1840)庚子五十一岁
4、在单县遇杜小陵。杜，名清平，自号少陵诗孙，邹人，杜小鹤弟，“薄游燕赵，旅舍京师，遇益蹇而诗益研练；居京师数年，得官县佐，未及铨而遘疾以卒。”余诗集《金台醉余草》一册，小鹤为之付梓，星翼为作《杜小陵遗诗序》，谓“读其诗，爱其才，悲其遇，亦庶使天下后世知小陵之于诗，天性然也。”
5、嘉庆十三年(1808)戊辰十九岁
6、深深的地方，所有回忆被抹成空白的地方。当外在的一切依然并行无恙，生活继续以幸福而平常的姿态继续时，依然存在的无限寂静的地方。像停留在整个宇宙边缘的尽头，时光和记忆交融凝固在一起。依然能听到完整孤寂的声音。
7、毕竟是娶了妻的人，吴与弼决定自谋生计了。本来就已经粗衣敝履的他，现在开始拿起农具下地种田了。诸葛亮在《出师表》里说自己当年“躬耕于南阳”，那其实只是摆摆姿态，吴与弼才是真正意义上的自耕自食，活脱一个小农形象。
8、喜欢不是错,说出来是错.假如时光可以倒流,自己不会说。
9、年入鱼台邑庠，八应录科，列优等。
10、首先出发点就不一样，前者是以道德原则为旨归的，后者是以功利原则为旨归的。
11、精神焕发欢天喜地有气无力发奋图强深恶痛绝嬉皮笑脸局促不安
12、我们不妨想象一下同样属于群居动物的羚羊，只要一只羚羊开始奔跑，它的伙伴们马上就会不由分说地跟着它一起飞奔。第一只羚羊奔跑很可能是因为发现了狮子，也有可能只是一场虚惊，但是，随大溜的羚羊得到的坏结果无非是平白浪费了体力，而那些富于怀疑精神与独立思考能力的羚羊注定会沦为狮子的美食——即便不是在这次，也一定会在接下来的某次。
13、譬如该如何应对贫困，吴与弼说自己在贫困之中很不好过，烦人的事情纷至沓来，偏偏自己还患着病、生着疮，心中不免愤懑与烦躁。但这问题也不难解决，只消徐徐整理衣冠，取圣贤书来读，心情便舒畅了。
14、《东泉文集》卷二《送仙李员外赴铨序》
15、南宋梁楷雪景山水图东京国立博物馆藏
16、《东泉文集》卷二《游邹邑大佛岭及钢铁二山记》
17、落落已经接近你了，我离你还有多远？
18、人住层崖嫌洞浅，鸟鸣春涧觉山幽。
19、这正是传统儒家所标榜的君子操守：坚守心中的正道，生死祸福一任命运的安排。今天被心灵鸡汤化的儒学会用那句常被引述的人生指南来解释吴与弼的做法：如果你改变不了世界，不妨改变你的内心。这样貌似解释得通，其实两者大异其趣。
20、暮春，偶登单父南门外古琴台，为宓子鸣琴处也，值岁荐，饥民有流亡者，星翼感而作《登台赋》。
四十条精选南宫落落经典语录
1、朱熹将格物比作吃果子，先剥掉果皮，再吃掉果肉，后把中间的果核咬破，这才能晓得这只果子的全部味道。如果只吃掉果肉，却没有咬破果核，这就不能算作对这只果子有了完整的认知。还有一则比喻是，譬如南剑人到建宁县去，只进了县境是不够的，必须进到衙门里，才算是真正到达终点了。
2、程子注“有朋自远方来，不亦乐乎”句云：“以善及人，而信从者众，故可乐。”王鏊此文破题即曰：“即同类之信从，而学之成物可知矣。”然后是起讲：“且天下之德，无孤立之理。君子之学，有类应之机。学而至于悦，则所以成己者至矣。岂无所以及物者乎？”陆陇其指出，这开讲四句，“只是泛以理言，在题之前”这种不“包完题面”而能“瞻前顾后”的灵动方式得力于对全章及程朱注解的全面理解。
3、《画学心法问答》(摘抄)(清)布颜图
4、秋日，闻邹县东山诸匪渐次翦除，雨山翰博札寄黄总镇战功甚悉，星翼急欲挂冠旋里。
5、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
6、物情到底能容懒，世事从前且任非。
7、奏疏接下来具体而微，列举出在军事问题上的八点意见：“一曰蓄材以备急；二曰舍短以用长；三曰简师以省费；四曰屯田以足食；五曰行法以振威；六曰敷恩以激怒；七曰捐小以全大；八曰严守以乘弊。”
8、慢慢就会明白，有些事，只能自己扛；渐渐地就懂得，有些苦，只能自己尝。世上的路，有时，只能一个人走；身体的伤，有时，只能一个人养。人世间，所有的事，苦也好，甜也好，都是一种缘分，一种不期而遇，上天给予我们的，我们就该欣然地接受，而不该累及他人，看淡了苦，淡然了累，生活依然很美好。
9、秋日，作《余夫人家传》。夫人为余芰芗之正室，济州人，生有令姿，明诗习礼，夫妻相待如宾。余因公暂摘顶戴，多方解劝，以年华似水、富贵浮云为譬。寿五十三。星翼因多女，亡妻出妾出故写夫人行状，俾诵习为法。
10、弘治二年(1489年)十二月，王守仁将诸氏夫人带回了余姚老家。这段旅途绝不能一笔带过，因为在走水路经过江西广信的时候，王守仁拜谒了当地的名儒娄谅，被娄谅一番话改变了人生。
11、同治十二年(1873)癸酉八十四岁
12、你知道自己在做什么吗？你在毁掉所有人心中对美好的想象或者说期待，那些想象和期待自然幼稚可笑，但你成功地让全世界都不高兴了，你以为这个世界会怎么对待你？
13、25《瑞岩恕中和尚语录序》，《续藏经》第一辑第二编第二十八套第五册。
14、仲夏，孟广均邀请邹县、滕县、曲阜文士薄驭麟、黄来麟、孔宪锳、孔继壎、马星翼、杜小鹤等，为邹县知县林士琦题刻《瑞麦图》，《瑞麦图》刻石现嵌于邹城市孟府二门内东庑墙壁。星翼作《瑞麦颂》，内容为：“瑞麦颂。用雨山太史元韵，为亦翁老父台刺史大人作，即求郢政。农乃登麦，广沐仁政，一茎五穗，自天降命。博士见之，称曰瑞麦，以荐百神，百神来格。我献我公，共阅嘉穗。惟农夫之庆，为希世之瑞。颂声攸同，岁纪咸丰。瑞轶双歧，兆应三公。治教弟马星翼顿首拜撰(印)。”
15、从表现的襟抱看,野寒之境提倡沉着痛快放旷豪逸的气势。李日华《题画》诗云:“野亭容傲士,山翠落幽襟。”(《竹嬾画媵》)颇可概括这一特点。疏野之人,襟抱超然,天然放浪,无所羁束,一任真心实意自然流淌,这样所作才能荒率自然。中国画提倡“解衣盘礴”、旁若无人的气势就属于此。从表达方式上说,为造野逸荒寒之境,中国画又常将寒与古、苍、老等联系起来,力求表现大自然的混莽、苍率、古淡、天真来,这样才能体现出野寒荒迥。因此,在中国山水画中常常是古木、老泉、幽亭、苍苔、古潭,树萧瑟,石冷峻,山山水水布满了岁月的年轮,似乎成了悠然渺远的人,文徵明自题《古木老泉》云:“北风入空山,古木翠蛟舞,何处鸣天球,老泉洒飞雨。”正道出了这一特点。
16、以孔子与程子的标准来看，我们今天的大学教育基本都属于“为人之学”，大家只是为了学习一门技能以求将来能在就业市场上谋到一席之地，努力赚到丰厚的报酬，从此过上富足的生活；至于孔子所在意的“道”，只能到九霄云外去找。
17、六月朔日，作《曾台燕集诗序》。历下旧有曾公祠，今年南丰汤明府来，葺而新之。郡伯沈阳王翰屏先生莅任三月，与友燕集，因各赋诗以志其胜。
18、秋，寓于北平，客有问：“君号东泉亦有说乎？”作《东泉说》：“凫山之南有二泉焉，左曰东龙，右曰西龙，发源助运者也。余旧居东龙泉侧，其泉活泼而清，冬甚温夏甚凉，旱不减潦不增，环村之四面流，以伏而愈长。家五世居于泉侧，故迁移而不能忘。”“余别业在邹峄山前，别业之东亦有泉焉，出于平田，昔曾淤垫，先君子卜居，始复流，土人请名，因以自号号之。客曰：泉之育物，仁也；乘时，智也。既仁且智，宜君取以为号也。”
19、然而到了今时今日，终于明白了路还是要继续地独自地走。走成微露裙裾的沙漠或夜幕低垂的庙堂。
20、自题《诗话续册》后：“右自辛丑至己未十九年中，朋友赠答之作。曩以为兼收并蓄，所载过多，统俟异日再为删定，严加抉择。兹复阅一过，有徐陈应刘之叹，又恨所载不多也。噫嘻！亡友诸君或于赠答之作，漫不留稿；亦或于吟咏一道，不自贵重，随手散失，过而不留。则吾偶此书，偶存遗句，每一披阅，如亲言笑，不亦善乎！又岂可删剃哉？岂忍删剃哉？咸丰辛酉夏至日，东泉居士自题，时年七十二。”
六十条精选南宫落落经典语录
1、数十个或大或小的岛屿，从海水里缓缓升起。
2、好似漫不经心的落叶掉下来，席子泛起极浅极浅的波纹，他多走两步，地上就沾满更多安静的声音。那声音越是真切，听着越觉得若有若无的，不知是否真的被自己错过一声，掉在席子缝隙里，软软地卡住了。
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
4、孔子有一句名言：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)以前的人是为自己而学习，或为追求至道，或为提升修养，或者仅仅为了兴趣爱好；如今的人却是为了迎合别人的需要而学习，迎合别人以谋求自己的发展。一言以蔽之，两者的核心区别就在于是否抱有功利目的。
5、王世贞毕竟是古人，不觉得就连《行状》的那段记载恐怕也是出于同样的缘故而附会出来的。弟子为老师作传，尤其是教众为教主作传，常常会出现这一类桥段。何况阳明心学是一门相当具有感性气质的学问，与理性气质的程朱理学大异其趣，无论王守仁本人还是他的弟子，以及所有会被阳明心学强烈吸引的人，或多或少都有几分神经质。接下来我们还会在王守仁的生平记载里看到各种近乎妖妄的记载，偏感性的读者容易着迷，偏理性的读者容易皱眉。
6、七律属于近体诗，堪称诗中八股，起承转合法度森严，需要在镣铐里跳出优美的舞蹈。从王守仁的性情来看，我们会猜测他应该喜欢无拘无束、既朴且拙的古体诗，走李白一路，事实上他却爱上了近体诗音律的铿锵与修辞的华美。这才是年轻人自然的文学趣味，朴拙之美是需要岁月来打磨的。
7、有那样一个地方。自己的脐带在这里剪断，自己的粮羹在这里烹制，自己的爹娘在这里衰老，自己的时光在这里熬成碎片，一二三一二三四五。这个地方叫，故乡。
8、网络《360百科》“张际亮”、“许瀚”条
9、(张小娴：永远不要在你不喜欢和不喜欢你的人面前哭，因为他们不值得。只有在对你好的人跟前，你流的眼泪才值得，也才会被珍惜。)
10、跋《凫山赋以保有凫绎遂荒徐宅为韵并叙》：“右稿道光甲午年作，时馆郑庄董方伯家。方伯有志重修《邹县志》，博访凫山别峰，得四十余名，客有嫌其名多里俗，不堪入志者，勉为此赋，欲稍归之雅驯，而附注以存其真。方伯谬赏，以为可传。奈志稿未就，方伯辞世，是亦吾文运之厄也。聊复自存一稿云尔。咸丰庚申秋日，东泉老人识。”
11、儒家一直有实用主义传统，学习为的是“经世致用”，文章为的是“有补于世”，文采的意义仅在于“言之无文，行之不远”，必须为内容服务，不能搞唯美主义的“为艺术而艺术”。这与西方源自古希腊的哲学传统恰恰背道而驰，后者追求无用而纯粹的爱智之学。所以到晚清积贫积弱的时候，王国维认为西方追求无用之学，结果无用促成大用，中国太强调有用，所以格局太小，流于下乘，所以他自己的治学之路就是从西方哲学开始的。
12、筑室阳明洞，意味着离群索居，在一个专属自己的疗养胜地安心养病。王守仁的治病方法是导引术，也就是今天所谓的气功，也含有体操的动作。导引术原本是修仙的技术，盛行于两汉，渐渐也变成一种医疗手段了。知识精英靠练气功来治病，这在今天看来多少有一点荒诞，但一个人毕竟很难摆脱时代风气的影响，在今天也不例外。
13、《年谱》记载：“是年春会试。举南宫第二人，赐二甲进士出身第七人，观政工部。”
14、生活果然还是胁迫着要自己妥协下去，一次次地低头示好，一次次的曲意逢迎。
15、四月望日，作《家藏汉石刻记》，记父邦玉十数年来物色两汉石刻三十余种，魏晋以下不可枚举。“今年春，大人在曹郡，叔父自济上往省，言在道中昌邑聚见一断石，侧刻八分字，…翼承命往求，以千钱购得…四月初十日舁自堂下，…碑立于建宁四年，…为汉兖州刺史范阳杨叔恭碑无疑。”
16、《板桥题画兰竹》(摘抄)(清)郑燮
17、宛如是不断做着减法的路途，慢慢地，逐渐，荒无人烟。
18、朱熹推测这一章应该是孔子所说而曾子记录下来的，是为经；《大学》后文的所有内容都是对这一章的解释与阐发，是曾子的意见而由曾子的门人记录下来的，是为传。
19、刘道明，字仁宝，掘港场人。撰《原神论》曰：“乾施坤受，阴变阳化，而万物生焉。物之中有人其灵者也。人之中有圣有贤，其灵者也，是人也，是天地之所间出也，是日月星辰之所育灵也，是山岳河海之所钟秀也。所得于赋秉者，既厚又必养之，以直不失其性，然后能全其性灵而为神。不然，则或诱于情欲而声色以乱之，或墮于智术而机变以害之，或热中于富贵而利害以动之，或溺爱于形体而寿夭以怖之。心以物引，理以情迁。虚灵之舍，百端交集，气荡而神浮，即其人之生时而所以生者已死矣。”仪封(二十世纪五十年代，仪封县与考城县合并成立兰考县，治所在今河南兰考县仪封镇东北十七里)张孝先梓其《灵莹集》以行。
20、时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。((落落)梦里花落知多少郭敬明引用)
八十条精选南宫落落经典语录
1、少年王守仁驰骋沙场的渴望是如此强烈，以至于梦里都不得安生。他梦到自己拜谒伏波将军庙，并赋诗一首：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”诗作虽然不佳，但作为梦中的作品，倒也不宜苛责。
2、连唐棠这样的人都觉得丢脸，殿下她怎么好意思？
3、与恩师吴与弼不同的是，娄谅后来多有著述，对礼学贡献多。所著《三礼订讹》四十卷，考订儒家十三经里的三部礼书，即《周礼》《仪礼》《礼记》，书虽失传，但《明儒学案》概述了全书的主要见解：考订《周礼》皆为天子之礼，为国礼；《仪礼》为公卿以下至庶人之礼，为家礼；《礼记》则是为《周礼》《仪礼》所做的传注，其内容应当分附二书诸篇。
4、在朱熹看来，五经是儒家高深的学问，四书是通往五经的阶梯，而《大学》是“入德之门”。《大学》虽然篇幅极短，但朱熹说自己平生精力全用在这部书里，儒者只有读通了这部书才有资格去读其他的书。甚至直到弥留之际，朱熹仍在校订自己的《大学章句》，可见他对这部小书有多么重视。
5、既然格物致知是治国、平天下的开始，其重要性自然不言而喻了。那么，究竟什么才是格物致知呢？麻烦的事情出现了：《大学》正文的“传”虽然依次解释了何谓诚意、何谓正心，却唯独没有解释何谓格物致知。朱熹认为这是史有阙文的缘故，于是依着二程的思路，本着自己的理解，补写了一段内容：
6、同治十年(1871)辛未八十二岁
7、等待会生锈，活力会灭亡！行动会犯错，但是机会无穷！不改变比改变更危险！
8、可他们早已在古老额岁月里，如同与云一样出现在自己的头顶。
9、嘉庆十四年(1809)己巳二十岁
10、希望你来去自由如风，没有顾虑重重。
11、怎样的员工才算是理想员工呢？按照古人的忠奸二分法，当然该是忠臣。
12、吸引小男生的事情莫过于战争杀伐，这是天性使然，古今中外莫不如此。倘若没有这种天性，人类应当早在残酷而原始的自然竞争中惨遭淘汰。只是进入文明社会之后，原有的蕴含着生存优势的顽固天性开始让人大伤脑筋了。
13、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
14、他对这个世界的看法，依然还坚持走在名为天真的道路上。
15、是的，我做的所有事情，我给自己设定的所有规矩，都是为了活着，活着重要的事情是活着，我愿意为此付出一切代价，我拼了命地在活着。
16、我们虽然不能苛求明朝人做出这样的格物论，但无论如何，将竹子的表里精粗细细研究一番的话，总还可以感受到一些天理造物的工巧，然后不必急于求成，在身边的每件事上细细用功，细细寻思，水到自然渠成。朱熹有一首流传甚广的《泛舟》诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”在“中流自在行”之前，总要有一番“枉费推移力”的煎熬，所以王守仁格竹子失败，倒真怪不得朱熹。后来王守仁以心学对抗理学，招致了来自正统社会的铺天盖地的攻击，怕也有他自己对朱子理学领悟太浅的缘故。
17、多少深深浅浅的转身，是旁人看不懂的情深；多少零零落落的回眸，是别人未觉的温柔
18、溪女厉晴泷而曝术，杂精芩之春苗。邀予觞以玉液，饭玉粒之琼瑶；溘辞予而远去，飒霞裾之飘飘。复中峰而怅望，或仙踪之可招。乃下见阳陵之蜿蜒，忽有感于子明之宿要。逝予将遗世而独立，采石芝于层霄。虽长处于穷僻，乃永离乎豗嚣。彼苍黎之缉缉，固吾生之同胞；苟颠连之能济，吾岂靳于一毛！矧狂胡之越獗，王师局而奔劳。吾宁不欲请长缨于阙下，快平生之郁陶？顾力微而任重，惧覆败于或遭；又出位以图远，将无诮于鹪鹩。嗟有生之迫隘，等灭没于风泡；亦富贵其奚为？犹荣蕣之一朝。旷百世而兴感，蔽雄杰于蓬蒿。吾诚不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！
19、王华在寒微之时娶了门当户对的郑氏夫人，在郑氏去世后又娶继室赵氏、侧室杨氏，共生四子一女：长子王守仁，为郑氏嫡出；次子王守俭、四子王守章为杨氏所出；三子王守文以及那个在史料里未曾留下名字的女儿为赵氏所出。
20、《东泉文集》卷二《总集说文古籀册子前序》
一百条精选南宫落落经典语录
1、路走过一程，要记得坑在哪；亏吃过一次，要记得伤在哪；人处过一遭，要记得心真假；情给过一回，要记得别太傻！
2、27282930《全唐诗》卷八○八一八三八三二。
3、对于这样一种结果，皇帝当然不甚在意，而理想主义精神未失的醇儒难免痛心疾首。陆九渊在白鹿洞书院的演讲里，正是以痛心疾首、声泪俱下的样子为听众们展开义利之辨的。
4、长翅膀的天使一下子闯进自己的生活里，他瘦削而宽阔的肩膀是天外，他含笑的唇角是凡尘
5、两点之间，直线近。所以正道正道，本身就是快的途径。
6、于是，从北宋理学先驱周敦颐到南宋集理学之大成者朱熹，宇宙生成论终于形成了一个定本。据朱熹的说法，宇宙原本一片混沌，只是阴阳之气，阴阳之气就像一个磨盘，不断旋转，旋转的过程中会甩出去一些气，这些气有清有浊，有轻有重，清而轻者上升为天，浊而重者凝结为地，宇宙就这样生成了。
7、所以，无论皇帝选择哪种思想作为官方指定的“正确思想”，趋利的人们自然会向着这种思想蜂拥而至。长此以往，不需要任何强制性的手段，其他种种思想自然会被边缘化，乃至于消亡。
8、咸丰元年(1851)辛亥六十二岁
9、十九年之后，王守仁重游化城寺，又到地藏洞探看了一次，却无功而返。两番遭际，两样心绪，尽写在《重游化城寺》两首七律里：
10、既然这是一条明确有方法可依的成圣之路，跃跃欲试的王守仁就约起一位同样跃跃欲试的钱姓朋友，既然父亲的官署里种了许多竹子，那就从亭前的竹子格起吧。
11、对天才来说，缺少的往往不是朋友，而是能够明白自己意思的说话对象。
12、这一生，如果平安康乐直到老去，几乎是大幸。错过飞着飞着就不见的航班，躲过突然失控狂奔的车辆，避开了凌晨因为地震崩塌的城市，没撞上这次深夜来临的末日，活着并要好好活着就是我们能做的。落落语句我知道一直一直有一股说不清道不明的情绪盘踞在我心里，像席卷世界的飓风，而你，就是那个风眼。
13、这位异人显然比蔡蓬头随和，见王守仁来了，便也不介意讲一讲上乘的真理。只可惜史料简略，只记下异人说周敦颐和程颢是儒家两个好秀才。后来王守仁再次造访，异人却已经搬家走了。
14、吵架靠的是文字功法和肺活量以及不要脸的程度。
15、这段内容见于《论语·公冶长》，明代八股取士便拿它做过考试题目，八股文四大名家之一的唐顺之做过这个题目，以标准的儒家义理阐释令尹子文之忠，中心思想一言以蔽之：君子只是坚守正道而行，对个人的得失荣辱完全不放在心上。
16、爱山日日望山晴，忽到山中眼自明。
17、暮春，星翼读随缘翁遗集，至《随缘圃终言》，忾然如闻太息之声，为作《外王父随缘公家传》。
18、或者应该说，他落榜是再“合理”不过的事情，毕竟天道酬勤，像他这样无心举业的人倘若能够乡试、会试一路过关斩将，让那些十年寒窗专攻八股的读书人怎么想得通呢？
19、宋李成寒林平野图台北故宫博物院藏
20、现在让我们回到王守仁和塾师的那番对话。