老子说过的尊师名言【精选75句】

admin 句子大全 2023-11-11 08:24:32

老子说过的尊师名言

1、“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

2、出处:老子《道德经》第四十八章

3、人法地,地法天,天法道,道法自然。

4、感悟:乾为马,坤为牛,用马象征苍天,用牛比喻大地。君子的精神应该像骏马一样矫健奔驰;像天体运样周流不息,大地柔和温顺,养育着万物,如牛的品德一样任劳任怨,君子的胸怀应如大地之厚德,包容和承载万物。

5、所以,圣人总是善于挽救人,故而没有被遗弃的人;总是善于拯救物,故而没有被废弃的物。这就是因顺对“道”的认识。

6、还是先看看原文。解上半段,有人说是五种高人,善于行走的人,善于言谈的人,善于计数的人,善于守门的人,善于管教的人。而如果这么解,我们今天要谈的善与不善变成了擅长,而不是善良。而我的理解,也并非如此。

7、凡事预先有准备,计划周密就能成功,没有准备就会失败。有智慧的人会在很早的时候就把人生规划得很圆满。早早做出一生的长远规划,这是一个智慧的选择。

8、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《大学》

9、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

10、“善人是不善人的老师,不善人是善人的借鉴。如果不尊重他的老师,不珍爱他的借鉴。虽然有小智,而其实是大迷。这就是精要玄妙的道理所在。”

11、天地乃人之本,天地有亏,则不能安吾年。欲安者,先安天地,然后可长安。

12、——《心经》

13、芷兰生幽谷,不以无人而不芳。君子修道立德,不以穷困而改节。

14、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。——《大学》

15、凡事豫则立,不豫则废。——《中庸》

16、君子有诸已,而后求诸人。——《大学》

17、「善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资;虽智大迷,是谓要妙。」

18、老子老师是商容。

19、感悟:天地是我们的父母,是生命生存的根本,如果大气受到污染,大地、森林受到了人为的大肆砍伐,自然界的阴阳就失去了平衡,人类生存的根本条件就破坏了,人则不能安心度日,人类想要安心生活,首先要敬畏天地,和大自然行为协调一致,只有这样,才可能有长久的安宁生活。

20、善人可以做为恶人们的老师,不善的人也可以作为善人的借鉴。

21、——庄子

22、对于人活之一生,每个人内心都想成为或靠近有“道德的人”,但对于怎么成就俱有圆满相的“道德”性命体,人们都很迷茫,更多的是感受人生太苦,不小心便掉坑里了,对周围人事物抱怨满天。杨绛先生说过某句话,让很多人深同感受人生之苦。

23、反观人的一生,大多数的人们行善是总是难免留些痕迹,或者某些口德的宣扬。然而,真正圆满的大善者,行善是悄无声息,道隐于无名的。人的一生,验证“道德”二字,其实终归于是对阴阳两道众生的理解无碍。当一个人做事时,对各行其道的众生都有了理解,慈悲心时,做可见或不可见的事情时,妨碍你的有形无形人事也便少了。真正善于言说的,不在于辞令口才多好,而在于对众生的理解渐渐圆满通透,说出来的话,考虑到了所有人的周全,也便没了挑剔,不用筹码计算已知道量取多少为度。当众人都在用眼睛来看,用有形的事物来关闭或捆绑某些东西时,懂得阴阳之善与用的圣人,却不会使用这些,而是,明白了事物的机理存在,人在自缚自茧时的无形绳索。

24、道德经第27章爱出爱返福往福来,真善人与善行,反而“人性本恶?还是本善?”曾经有人困惑地问我。

25、“善行无辙迹,善言无瑕谪(xiázhé),善数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。

26、[原文]

27、释义:不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。

28、“人助人时有几种力量与境界大小:有心无力,束手无策;心力俱有,徒而无功;不负心力,助人为乐;救人一命,胜造七级浮屠;渡人脱离苦海,永脱生死轮回。”

29、——老子《道德经》

30、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

老子说过的尊师名言

31、---老子

32、色不亦空,空不亦色,色即是空,空即是色。

33、出处:《道德经》第二十七章

34、是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”

35、感悟:兰花生长在幽深无人的山谷,不管有没有人欣赏,兰花依然开放,君子参悟大道和修养德行,不会因为穷困和挫折而改变自己的道心和气节。

36、出处:《老子·五十六章》

37、老子曾经说过:“善人者,不善人之师,不善人者,善人之资”。

38、[解读]

39、感悟:靠大地生存的人,要以大地为法则,阳光雨露,施受于天,大地以天为法则,宇宙万物,都是道的演化,所以天以道为法则,道之演化,是以自然为法则。道法:就是顺应自然,听任万物的自我演化。作为靠地球上生存的人,就应该尊重和保护自然环境,顺天而行、顺其自然才是守“道”。

40、知者不言,言者不知

41、——《易经》

42、大意:喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。

43、释义:知者不言,知道万物变化无穷无常的人,也就知道不能描述其本质,故而不言。言者不知,能描述出来的道理的人,还是没有了解大道之变化无穷的本质。

44、善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。

45、大多数的人们都是在善恶中不断搅拌,半是糊糊涂涂地过了一生,难以从过去的恶业中醒悟明白过来,学会回归现实,重新脚踏实地做一个真人。所谓“道德”的实体,也不过是人历尽千帆磨难和理想后,愿意回归真人时的觉悟。此时的人终于从病痛磨难中,看到了本来的善心和本业之力,但也因为过去认知智慧与力量不足,干的事情与正道有了偏差,惹了恶缘,愿意真心忏悔改过归正。此时的人,从高处跌落低处,越懂了以大慈大悲心理解自身和众生,都如活在人间“苦狱”,身心不再困于人们口中的“道德”,少了言语的评判,但却能够把握住行为,尊重每个人事物的属性和规律。然而,大多数的人们只是有所意识,但却难以从“道德”的根性和行为上下狠劲,让自己改命。人们都说,人遭逢不测,要么恶事已尽天要灭你;要么天要磨你成可造之材。是生是死,全在一念一行。

46、所谓“善恶”之念,大多是人们带着基于自我的某种念想和处境出发,对他人或事物做出了当下的某种评判。“善恶”因人的先天和后天性,是与生俱来的。在不明“道德”真相时,人便常容易执着于生死和善恶,多了生死流浪。

47、如杨绛先生,虽看似智慧清醒,亦不免有着些许怨冤想伸张,只能成为人中英杰。虽然,人们对“善”的向往与渴望趋善而行,是与生俱来的。然而,大多数的人难以行出真正圆满的大善。善有其力大小,见或不见。一个人能不能成为可造的大器,都在于他在生死间生存行走时,心中的善念与力量是否诚实无欺,有没有彻底断恶行正的心和狠力。有了心力,在下学习正道规律的苦功夫,在人事方面努力行得正,不怕苦累。这时候,人才能慢慢改变原来的命运,替天传阴阳俩道。当人大抵俱备了某些能力,例如:“心通”、“眼通”、“宿命通”等后,也便能更深处地明白生死阴阳之“道”的规律,看不看得见有形无形众生在生存中的困难。

48、感悟:鸟儿栖身山林,所占的巢穴不过是一节树枝,偃鼠饮河中的水,不过是喝饱了肚子。我们何不效仿鸟儿的自然行为,不贪婪财物,活得的逍遥自在一些呢!

49、按照现代文翻译,意思大抵如此善于行走的,迹;善于言说的,无可挑剔;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用栓梢却使人不可开;善于打结的,不用绳索却使人不可解。

50、释义:不尊重老师,不借鉴得失,自以为聪明,其实却是已经迷失了自己,这就是奥妙要诀啊。

51、不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

52、二十七章讲善与不善的关系,两者之间是相辅相成的。不善不是恶,可以说事不关已,高高挂起,这种不是恶,只是一种漠然的态度。今天我们主要聊聊为什么有的人选择善,有的人选择不善。

53、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

54、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。

55、君子是怎么做事的呢?——己所不欲勿施于人,希望别人做到的,自己首先做到。品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。一切从自己开始做起,给别人一个示范;只要我们做好了自己,无形中就在积极地影响着社会。

56、绝学无忧。唯之与阿,相去几何?

57、释义:人生在世能够学问成就,或修道成就,就要有两种能力:“提得起”是做学问要“为学日益”;“放得下”是修道要“为道日损”,一切放下。但是普通一个人,能够具备这两种能力,两种智慧,两种勇气,所谓智勇双全,就太难了。

58、“在这物欲横流的人世间,人生一世实在够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧,人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你损害你。你要不与人争,就得与世无求,同时还要维持实力准备斗争……”

59、因此,善人是不善人的老师,不善人是善人的借鉴。如果不尊重他的老师,不珍爱他的借鉴。虽然有小智,而其实是大迷。这就是精要玄妙的道理所在。”

60、原文如下:

老子说过的尊师名言

61、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。——《中庸》

62、出处:《道德经·不出户,知天下》

63、出处:《道德经》

64、那么,老子在27章节中,讲到了他理解的真正的“善行”与“善人”是怎样的?

65、善于行事之人,做事无为自然,不会留下痕迹,让人琢磨不透;善于言谈的,沉默寡言,言而无过,让人抓不住把柄;善于谋划的人,不露心机,却能运筹帏屋,使对手摸不清底细;善于关闭的人,不用栓梢,而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索,而使人不能解开。因此,圣人经常善于挽救人,所以人间没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师,不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人,虽然自以为聪明,其实是世上糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀!

66、释义:与文化学问断绝,才能免于忧患。应诺与斥阿,都是一种声音,起初只有恭慢之分,能有多少差别?

67、——孔子

68、善人者,不善人之师;不善人者,善人之资意思:

69、——《太平经》

70、感悟:《心经》之“色”,可以简单地理解为物质(日月星辰等)和世相(名利、财宝、人、物等),是肉眼能看见,触摸到的“色”。“色”是不是空呢?用水打个比喻,水为色,水的表现形式有:雨、雪、霜、冰、雾,江河湖海,水蒸气都是水,这些都是有形状的水,阳光下水蒸气上升于空中,我们的肉眼睛就看不见水了,但空气中的湿度增加了,我们看见云朵看不见水,但云朵里蕴含了水份,当云中的水份到达一定的量时,就会下雨,这是一个由量变回归到质变,从水回到水的过程。因而不能说什么事物是的,这也是一个变化、辩证的多重思维。世相、物质、名利是不是空的呢?空的东西是“色”吗?世相名利都是空的,因为它不是永恒的,终会归于空灭,所以,凡是会归于“空”的东西也就是“色”。既然“色”要归于“空”,我们就不能贪婪世间“色”相,修心养性为要,真空妙有为真。

71、大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。

72、是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

73、在人生这条路上,人们常常不免因为生存需要受欲望的驱使,以钱财功名的多寡来判断一个人是否是你可学习的老师。然而,老子的话,让我们明白,真正的老师藏身在何处。惟有,当我们不再被有形的事物迷惑,懂得老师说过的话话,珍爱其借鉴时,才不会再犯下类似过去的大迷大碍之错。

74、反观从小儿童到将近中年,我总是以助人为乐,但常常吃力不讨好。直到后来遇到一位传道证道的姐妹开示,我才渐渐明白助人与救人渡人真正的境界,从此之后,也不再敢在助人方面妄自菲薄或狂妄自大。现在,写点小文章,只当是过来人的一部分心路历程,看看是否对后来人有用,顺便以个人可行之力,赚些生活急用时的方便钱。

75、商容是殷商末代商王纣王的大臣,也是一位著名贤人,受到殷民的爱戴。这也是老子所拜的第一个老师,这个先生后来三番五次地来到老子家,做老子爷爷的工作收老子为弟子。商容给老子教育带来了很大的启蒙意义,老子从此开始了系统的悟道之旅!

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